Capellanías en el Tamajón moderno

La Contrarreforma provocó un extraordinario fervor en los siglos XVII y XVIII, que se plasmó en numerosas actuaciones de los laicos con tinte religioso, además de iglesias, ermitas (como las de la Soledad, que pueblan la provincia) y cofradías. El historiador D. Aurelio García López las detalla en su libro “Tamajón en la Edad Moderna” .

Entre ellas destacan Memorias (se encargaban un número de misas; en Tamajón hubo hasta 66 en 1.660), Aniversarios (misa en un día determinado), Obras pías (se dejaban bienes destinados al culto divino y/o servicio espiritual al prójimo),… y Capellanias, cuyo fundador dejaba bienes suficientes (administrados por el párroco) para celebrar actos religiosos en su recuerdo y mantener un clérigo. Eran ocupadas por hombres modestos y/o segundones que no llegaban a sacerdotes, pero gozaban de sus exenciones de impuestos y privilegios. Sus obligaciones eran mínimas y combinaban su actividad e ingresos con otras.

160318 capellaniaEn los siglos XVII y XVIII hubo siete capellanías, fundadas por: bachiller D. Juan Julián (de 1.590), bachiller Juan Sevilla (1.575), el clérigo de Tamajon D. Pedro Gaona (1.580), D Juan de Sebillo, D. Juan de Merino y Eugenia de Santallana (1.796). Entre ellas destaca la de los Montúfar, con capilla propia.

Esta capellanía (para sostener la capilla construida un año antes, y una obra pía para huérfanas) fue fundada en 1.597; el capellán fue miembro de la familia, al menos hasta 1.722. La capilla estaba dotada de estatuas, elementos de culto, cristo,…donde sería enterrado el matrimonio Montúfar y sus descendientes (si lo desearan). La capellanía era propietaria de la casa de los Marqueses en la calle Nueva. Desamortizada en el XIX, fue comprada por descendientes de los Montúfar.

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El lenguaje de la Celtiberia

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Cortesia grupo Hesperia

Si el lenguaje identifica a un pueblo, la Celtiberia aprobaría con nota, ya que tuvo su propia lengua, de origen indoeuropeo (como el galo, el latín) y perteneciente a la familia celta (como el irlandés, el galés, el bretón, etc.). De esta lengua celtibérica se han encontrado inscripciones en Zaragoza, Teruel, Soria y Guadalajara, (incluidas en la actual Celtiberia), datadas entre los siglos II a.C. y I d.C. Las hay en monedas, bronces, estelas funerarias, santuarios rupestres,… siendo las más interesantes las téseras de hospitalidad.

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Cortesia grupo Hesperia

Los expertos afirman que se utilizaron dos sistemas de escritura: el ibérico y el latino. Los celtibéricos simplificaron la escritura ibérica eliminando dos signos (uno nasal y otro vibrante), dejando reducido el alfabeto a 26. Se ha constatado que hubo dos adaptaciones, diferentes e independientes, según la zona (oriental y occidental); la oriental fue la más extendida y muy utilizada en monedas.

Este guardián etéreo solo puede añadir que los sonidos de esta lengua serían muy diferentes a los que oímos habitualmente. Esto lo saben muy bien los lingüistas del grupo Hesperia de la Universidad Complutense. Nuestro agradecimiento por su contribución a reafirmar nuestra identidad.

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Los efectos de la erosion sobre la arcilla y el yeso

160317 yeso 1160317 yeso 3Si bien los cambios de temperatura actúan sobre la arcilla, son las aguas y el viento los principales actores de la erosión en estos terrenos. Sus resultados son espectaculares en las cárcavas, de las que en Puebla de Valles tenemos más de un centenar.

160317 yeso 2Pero cuando hay sus vetas de yeso entre la arcilla, los efectos de la erosión resultan menos llamativos pero igualmente interesantes. Son muy visibles tras las lluvias con la humedad y los arroyos fluyendo.

Los arroyos de Valdelacasa y del Lugar, en Puebla de Valles son dos paseos excelentes para contemplarlos.

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Así era la Semana Santa en la Sierra Norte

Apenas sobreviven la bendición de ramos y las procesiones, que en algunos pueblos resultan singulares (los armaos en Sigüenza); su singularidad y la ocasión de visitar las iglesias de la Sierra Norte merecen la pena. Además nos queda la Pasión viviente de Hiendelancina, que se celebra la mañana del viernes santo.

Antes, cuando llegaba la Cuaresma, desaparecía el baile y comenzaba la recogida de dinero para adornos y cera. Así comenzaba la preparación de la Semana Santa… antes de que la despoblación acabara con ritos y tradiciones ancestrales. El viernes de dolores las imágenes se llevaban desde iglesias y ermitas del pueblo a la parroquia para preparar los pasos. El domingo de ramos tras la misa, se bendecían las ramas de olivo en el pórtico, que se colocaban en las ventanas. En algunos sitios tenía lugar la primera procesión (la borriquita).

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Cortesia cronistadelopera.blogia.com

El jueves santo se ponía el monumento que se velaba toda la noche; en algunos sitios había lavatorio de pies. El viernes por la tarde vía crucis, que a veces se oficiaba alrededor de la iglesia (de ahí los calvarios, cruces,… tallados en sus muros). Luego salían todos los pasos juntos en procesión y por la noche tenía lugar el oficio de tinieblas. De madrugada la procesión del silencio.

El sábado misa y oficio de gloria, con toque de campana característico; en algunos pueblos se bendecía el agua de la pila bautismal que luego los vecinos se llevaban a casa. Los niños recogían piedrecillas contra la tormenta que les protegería del granizo tirándolas al aire. El domingo, antes o después de misa, la procesión del encuentro con sus coplillas.

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Del Olivo Milenario de Puebla de Valles…

… se ha escrito mucho en este blog. Sobre todo de la fiesta que celebramos cada año el sábado más próximo a San José (este año coincide con el 19 de marzo). Como siempre, Puebla de Valles festejará sus Olivos Milenarios con misa a las 12 por los que nos dejaron y comida popular en la plaza de la iglesia. Por la tarde paseos y tertulias para contarnos como ha ido el año.

El origen de la fiesta data de 1.994, cuando se sustituyó el olivo de la plaza (siempre lo hubo) por uno milenario que se trajo de la Ribera del Jarama. Hoy tiene un significado especial para los vecinos de este pueblo colorao.

http://www.youtube.com/watch?v=HtyVkAHassQ

Quizás lo haya sabido expresar mejor sea Iciar Bollaín con su película el olivo, (pronta a estrenar) aunque haga referencia a otro olivo milenario del Maestrazgo. Si os acercáis a Puebla, participareis de este sentimiento tan nuestro.

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Las cofradías de Tamajón en la Edad Moderna

Las cofradías nacieron en el siglo XIV, tras la peste, como grupos laicos con fines piadosos sujetos a la iglesia. Formadas por personas de la misma profesión (cofrades), sus ordenanzas recogían sus obligaciones: ritos, fiestas litúrgicas, cuotas, limosnas, bienes, exvotos y socorro entre miembros,… Ahora que nos acercamos a Semana Santa, es el momento de hablar de las cofradías de Tamajón, que el historiador D. Aurelio García López recoge en su libro “Tamajón en la Edad Moderna”, y que fueron numerosas (hasta 8), como una muestra más de la pujanza de la villa.

• Santísimo Sacramento: data de la segunda mitad del XVI y se caracterizaba por la disciplina y el rigor. No pedían limosna y sufragaban los gastos con rentas propias y aportaciones de los cofrades.160315 cofradias
• Vera Cruz: de tinte franciscano existía en 1.598. Sufragaban los gastos de cera y misas con limosnas. Sus ordenanzas recogían el recorrido de la procesión de Semana Santa.
• Santísimo Rosario existía en 1.580 y tenia altar en la iglesia, en el lado del evangelio. Estaban regulados la organización de procesiones (3), judiada, danzas y comedias, fiestas, multas,… Era la más rica del municipio; sus ordenanzas están detalladas en el libro de Dr Garcia López.
• San Nicolás de finales del XVI y desapareció en 1.772. Con escasas rentas para ceras, misas y una comida entre cofrades.
• San Sebastián: ya estaba en 1.659 y no tenía rentas. Procesión con misa el 20 de enero, comida de cofrades y almoneda.
• Nuestra Señora Asunción: de mediados del XVII. Su día grande era el 15 agosto: estaban obligados a ir a la Víspera, misa mayor y procesión con velas. Debían asistir a enfermos y entierros de cofrades.
• Esclavos del Dulce Nombre: fundada en 1.611. Acogía a tejedores y tratantes de lana y tenía altar en la iglesia, junto a la capilla de los Montúfar. Los cofrades debían confesar/comulgar cada 3 meses y asistir a las 12 procesiones anuales.
• Nuestra Señora los Enebrales: existía en 1.637 y aún se mantiene, con reglamento aprobado en 1.954

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Los orígenes de la Celtiberia

160314 origenes 1Cuando el profesor Burillo y su equipo comenzaron el proyecto Serranía Celtibérica, muchos dudaban de que el territorio tuviera identidad propia. Quizás porque no conocían el artículo de los profesores Gonzalo Ruiz Zapatero y Alberto J. Lorrio, publicado en el año 2.005.

En el citado estudio se explica con detalle la gestación del mundo celtibérico en el territorio, que puede rastrearse desde el siglo VI a.c. a través de varias necrópolis en el Alto Tajo, Alto Henares y la comarca de Molina: Herrería, Valdenovillos, Aguilar de Anguita, … y que confirman su identidad cultural hasta el siglo I a.c., cuando fue conquistada por los romanos.

160314 origenes 2Aunque existieron varias etnias celtibéricas (Pelendones, Arévacos, Lusones y Titos) distribuidas por comarcas, todas compartían estructura social, costumbres, lengua, escritura, … matizadas con la diversidad regional e influencias de los pueblos vecinos de cada comarca.

No existieron «los Celtíberos», sino diferentes Celtíberos en distintos momentos del primer milenio a.c. Su evolución histórica duró 600 años y ayudaron a conformar la identidad de la Celtiberia actual, de la que forma parte la Sierra Norte de Guadalajara.

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El delta del arroyo Valdelacasa

El arroyo Valdelacasa, después de las lluvias y salvando las enooooooormes distancias, recuerda al río Okawango. Me acusarán de patriotero, pero tengo mis razones. Me explico:

160311 delta 1160311 delta 2Este río africano nace a más de 1.500 mts de altura y recorre mil kms del Africa tropical recogiendo abundantes aguas que lo hacen navegable… hasta su llegada a Bostwana, donde se diluye en mil brazos, formando un delta famoso por su biodiversidad.

Valdelacasa surge en la umbría de las Casas y sus aguas han abastecido a Puebla de Valles durante siglos. Tras cruzar la chopera y, cuando su caudal lo permite, se divide en decenas de brazos y desaparece (las imágenes no mienten) antes de llegar al Jarama. La zona es conocida por su abundancia de vida.

160311 delta 3160311 delta 4Cierto que esta desembocadura es forzada (antes su cauce bajaba directamente al río), pero no me negarán que hay ciertas (quizás escasas) similitudes.

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El cauce del Jarama…

…está pidiendo a gritos una limpieza a fondo desde hace muchos años; basta acercarse para comprobarlo. Con las lluvias el caudal del Jarama crece, se sale de madre y muestra con toda su crudeza por qué es imprescindible limpiar el cauce ya.

160307 cauce 1160307 cauce 2Sabemos que los perjudicados son los vecinos y visitantes de los pueblos por donde pasa el río. Sabemos que nadie discute que sea necesario hacerlo ya,… que nadie se preocupa de hacerlo… porque ¿quién es el responsable?

160307 cauce 3¿La Confederación Hidrográfica del Tajo? ¿La Consejería de Medio Ambiente de Castilla La Mancha? ¿El P.N. Sierra Norte de Guadalajara? ¿La Diputación de Guadalajara? ¿Los ayuntamientos por donde pasa el río?

No nos atrevemos a preguntar… porque además de no obtener respuesta, se pondrán de manifiesto conflictos de competencias (y de los otros) entre las distintas administraciones. ¡Algo habrá que hacer!

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Las contradicciones de El Vado

El nombre de este pueblo abandonado responde a su función: era el único lugar en muchos kilómetros a la redonda por donde se podía cruzar el río Jarama, (desde su nacimiento hasta la vega de Bonaval el río va encajonado), que entonces venía grande.

160309 contradicciones 1160309 contradicciones 2Sin embargo la primera imagen que recibe el visitante es un puente vulgar, realizado en los años cincuenta cuando se construyó la presa. Las malas lenguas dicen que se hizo para que las maquinas pesadas de ICONA pudieran demoler las casas del pueblo y así evitar que se volvieran a ocupar.

Muchos cuentan que el pueblo está bajo las aguas del pantano. Y no es cierto, ni lo estuvo ni nunca lo estará. Las imágenes así lo explican. Entonces ¿por qué se abandonó el pueblo? Por qué así lo quisieron los políticos de la época (el franquismo estaba en su apogeo). La presa se acabó en 1.954 y poco después se aprobó su recrecimiento. Esto supuso el anegamiento de las tierras y la desaparición de todas las casas de El Vado, como recogía el BOE de 9 de junio de 1.966 que ordenaba su expropiación forzosa y ocupación inmediata.

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Cortesia de Pisino

160309 contradicciones 3Cierto que el desarrollismo de los años sesenta podría haber dejado el pueblo muy mermado, e incluso provocado su abandono. Pero conviene recordar que el pantano cubrió los huertos, el molino y el camino que llevaba a Tamajón (el camino del Degollado) pero no las casas, ni los corrales, ni los montes, ni la iglesia,… y no hubiera quedado incomunicado.

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